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LIBRO OPRIMIDOS, PERO NO VENCIDOS
AUTOR: SILVIA RIVERA CUSICANQUI
"Oprimidos, pero no vencidos" es una obra fundamental de la socióloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui. Publicado originalmente en 1986, el libro
analiza las luchas sociales del campesinado aymara y quechua en Bolivia desde 1900 hasta 1980, destacando la resistencia activa y la construcción de su propio horizonte histórico
El trabajo se divide en tres partes clave que estructuran la memoria de la rebelión indígena:
1900-1930: Las luchas antioligárquicas y la defensa de las tierras comunitarias frente a la expansión de los grandes latifundios.
Años 40 hasta 1952: La llamada "pax revolucionaria" y el impacto de la Revolución Nacional de 1952, analizando las nuevas dinámicas del sindicalismo agrario.
1952-1980: El resurgimiento de las luchas por la autonomía y el constante cuestionamiento al Estado monocultural boliviano.
La autora utiliza el concepto de una "lógica de la rebeldía", demostrando que los pueblos originarios no fueron víctimas pasivas, sino sujetos políticos capaces de articular proyectos descolonizadores a través de tradiciones de lucha, como el legado de Túpac Katari.
$30.000,00
LIBRO OPRIMIDOS, PERO NO VENCIDOS
AUTOR: SILVIA RIVERA CUSICANQUI
"Oprimidos, pero no vencidos" es una obra fundamental de la socióloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui. Publicado originalmente en 1986, el libro
analiza las luchas sociales del campesinado aymara y quechua en Bolivia desde 1900 hasta 1980, destacando la resistencia activa y la construcción de su propio horizonte histórico
El trabajo se divide en tres partes clave que estructuran la memoria de la rebelión indígena:
1900-1930: Las luchas antioligárquicas y la defensa de las tierras comunitarias frente a la expansión de los grandes latifundios.
Años 40 hasta 1952: La llamada "pax revolucionaria" y el impacto de la Revolución Nacional de 1952, analizando las nuevas dinámicas del sindicalismo agrario.
1952-1980: El resurgimiento de las luchas por la autonomía y el constante cuestionamiento al Estado monocultural boliviano.
La autora utiliza el concepto de una "lógica de la rebeldía", demostrando que los pueblos originarios no fueron víctimas pasivas, sino sujetos políticos capaces de articular proyectos descolonizadores a través de tradiciones de lucha, como el legado de Túpac Katari.
